Προσκύνημα στο Σινά, από τον τέταρτο στον εικοστό πρώτο αιώνα
Pilgirms σε όλο τον κόσμο έχουν ταξιδέψει στο Σινά, μοναστήρι, και το βουνό από τον 4ο αιώνα
Τόπος θεϊκών αποκαλύψεων, κιβωτός λειψάνων, πεδίο ασκητικών αγώνων, το Σινά μαρτυρείται ως προσκυνηματικό κέντρο από τον τέταρτο αιώνα. Το 362-3, ο Άγιος Ιουλιανός Σάββας, "κάνοντας την αδιαπέραστη έρημο", έφτασε στην Αγία Κορυφή και κατοίκησε εκεί, προσευχόμενος σε ησυχία.
Οι τοποθεσίες της Αγίας Θάμνου (Έξοδος 3, 2), που περιβλήθηκε από το φρούριο της Μονής του Ιουστινιανού τον έκτο αιώνα, της Δέησης του Νόμου στην κορυφή του όρους Σινά (Έξοδος 19, 18) και του σπηλαίου όπου ο Θεός παρηγόρησε τον προφήτη Ηλία (ΙΙΙ Βασιλέων 19, 12), αποτέλεσαν εξαρχής τον πυρήνα μιας προσκυνηματικής διαδρομής, βασισμένης στην παραμονή των παιδιών του Ισραήλ, όπως καταγράφεται στην Παλαιά Διαθήκη.
Εκτός από τη Μητέρα του Θεού "της φλεγόμενης βάτου" και των προφητών Μωυσή και Ηλία, η υμνογραφία μαρτυρεί επίσης τη λατρεία της Αγίας Αικατερίνης - της νύφης του Χριστού από την Αλεξάνδρεια, τρίτης κατά σειρά προστάτιδας του τόπου - που είχε καθιερωθεί στη Μονή του Σινά τουλάχιστον από το έτος 800. Η τοπογραφία του προσκυνήματος στο Σινά είχε σταδιακά διευρυνθεί, ώστε να περιλαμβάνει τόσο την ανάβαση στην κορυφή του όρους Αγία Αικατερίνη (όπου, σύμφωνα με την παράδοση, είχε εναποτεθεί το άφθαρτο σώμα της πριν από τη μεταφορά του στη Μονή του Σινά), όσο και την επίσκεψη σε ερημητήρια, όπως τα σπήλαια των Αγίων Ιωάννη Κλίμακα και Ονούφριου. Στον εμπλουτισμό της προσκυνηματικής παράδοσης του Σινά συνέβαλε επίσης η προσκύνηση των Μαρτύρων του Σινά, όπως το ζεύγος Γαλακτίου και Επιστασίας, και των Αγίων Πατέρων του Σινά και της Ραιθώ, καθώς και των τοπικών αγίων, μεταξύ των οποίων ο ηγούμενος Γεώργιος Αρσελαΐτης.
Η ίδια η έρημος του Σινά υπήρξε η αδιαμφισβήτητη μαρτυρία για τις θεϊκές αποκαλύψεις και τα θαυμαστά γεγονότα που είχαν λάβει χώρα στην περιοχή. Οι μοναστικές κοινότητες που ζούσαν αρχικά κοντά στην Εγκαυμένη Βλάστη και από τον έκτο αιώνα μέχρι σήμερα διαμένουν στο μοναστήρι που έχτισε ο Ιουστινιανός, διατήρησαν αδιάλειπτα μέχρι σήμερα ανέπαφα και, κυρίως, συντήρησαν αυτά τα ιερά.
Έλληνες, Αρμένιοι, Γεωργιανοί, Σλαβόφωνοι και Αραβόφωνοι χριστιανοί προσκυνητές έχουν αναδείξει, στο πέρασμα των χρόνων, την άφθαρτη φήμη των ιερών του Σινά, που τιμούν και οι άλλες αβρααμικές θρησκείες. Αποδεικνύεται από γραπτές πηγές (κυρίως από αφηγήσεις προσκυνητών και οδηγούς), αντιπροσωπεύεται σε έργα τέχνης που απεικονίζουν το τοπίο του Σινά, τεκμηριώνεται από επιγραφές και γκράφιτι. Το προσκύνημα στο Σινά θεωρείται επιπλέον από τους μελετητές ως ένας από τους διάφορους διαύλους μέσω των οποίων τα αντικείμενα που αποτελούν την εκκλησιαστική κληρονομιά -όπως εικόνες, χειρόγραφα, άμφια, αντικείμενα εκκλησιαστικής μεταλλοτεχνίας και οι μικρές τέχνες εν γένει- έφτασαν στη Μονή του Σινά.