Ikonen der Jungfrau vom brennenden Dornbusch auf dem Sinai

Später erschien Gott dem Mose auf dem Sinai und übergab ihm die Gesetzestafeln. Die Verwandlung des Berges Sinai in eine der ultimativen alttestamentarischen Heiligtümer schuf die geeigneten Bedingungen für Einsiedler, die dort mindestens vom vierten bis zur Mitte des sechsten Jahrhunderts lebten, als Kaiser Justinian von ihnen gebeten wurde, ein befestigtes Kloster am Fuße des Berges Sinai zu errichten, an der Stelle, an der der brennende Dornbusch noch stand. In der Folge wurde das Kloster der Jungfrau vom Dornbusch geweiht.

Jahrhundert von der Jungfrau des brennenden Dornbusches auf die Heilige Katharina umgewidmet wurde, nachdem das Kloster zum Aufbewahrungsort des Leichnams der Heiligen Katharina geworden war, schmälerte dies nicht den Status der Mutter Gottes auf dem Sinai. Im Gegenteil, wenn man die im Kloster erhaltenen Ikonen betrachtet, ist die Zahl der Ikonen, die die Jungfrau darstellen, am höchsten, nicht nur im Vergleich zu denen der Heiligen Katharina, sondern auch zu denen von Christus selbst, obwohl die Basilika des Klosters der Verklärung Christi gewidmet war.

Unter den zahlreichen Darstellungen der Gottesmutter in tragbaren Ikonen auf dem Sinai sind die Ikonen der Jungfrau vom Dornbusch besonders hervorzuheben, da es sich hierbei um ihre sinaitische Darstellung handelt. Sie ist die locus sanctus-Ikone der Mutter Gottes auf dem Sinai. Es ist jedoch merkwürdig, dass das Bild der Gottesmutter in Form des brennenden Dornbusches erst recht spät in den Ikonen des Sinai erscheint. Die früheste erhaltene Darstellung der Jungfrau auf dem Sinai, auf der sie als Μήτηρ Θεοῦ ἡ τῆς Βάτου ("Gottesmutter vom Dornbusch") bezeichnet wird, zeigt die Jungfrau in der ikonographischen Form der Kyriotissa. Diese Ikone ist von dem Maler Petros signiert, dessen Anwesenheit im Kloster in den 1220er Jahren dokumentiert ist. Das Werk von Petros ist vielleicht eng mit dem Besuch des Patriarchen von Jerusalem, Euthymios II, auf dem Sinai verbunden. Letzterer starb auf dem Sinai und wurde im Kloster beigesetzt. Sein Marmorgrabstein, der noch immer in der nordöstlichen Ecke der Basilika des Klosters steht, trägt eine Inschrift auf Arabisch und Griechisch mit seinem Todesdatum, dem 13. Dezember 1223. Eine Ikone des Malers Petros zeigt Moses mit den Gesetzestafeln und Euthymios II. in flehender Haltung zu beiden Seiten der Jungfrau Blachernitissa, in Form einer stehenden Gottesmutter, orans, mit dem Christuskind in einem Medaillon vor ihrer Brust. Diese Ikone muss um die Zeit des Todes von Euthymios II. gemalt worden sein, denn er wird auf ihr als μακάριος ("Seliger") bezeichnet. Es ist wahrscheinlich, dass diese Ikone neben seinem Grab hing. Die früheste erhaltene Darstellung der Jungfrau mit dem brennenden Dornbusch und Moses, der seine Sandalen auszieht, befindet sich heute nicht auf dem Sinai, sondern in Jerusalem. Es handelt sich um eine Ikone aus dem späten zwölften Jahrhundert, die sich im griechisch-orthodoxen Patriarchat von Jerusalem befindet. Die Jungfrau sitzt in der Mitte des flammenden Busches, während sich ihr ein Engel von oben nähert. Ein Medaillon mit dem Christuskind vor ihrer Brust bringt diese Darstellung näher an den ikonographischen Typus der Blachernitissa. In ihrer rechten Hand hält sie eine Spindel, als handele es sich um eine Verkündigungsszene. Es sei darauf hingewiesen, dass bereits im vierten Jahrhundert verschiedene Kirchenväter das Wunder des brennenden Dornbusches als alttestamentliches Gleichnis für die Jungfrau Maria als Gefäß für die Geburt Christi interpretiert haben.

Auf einer Ikone des Sinai mit der heiligen Katharina und der Jungfrau Kyriotissa breitet sich der brennende Dornbusch vom Boden aus und bedeckt den Körper der Jungfrau (Raum 2, 7.5). Auf dieser Ikone ist Moses in verkleinertem Maßstab zwischen der heiligen Katharina und der Jungfrau dargestellt; er steht vor dem Busch und zieht seine Sandalen aus. Ein zweiter Moses, ebenfalls in verkleinertem Maßstab, steht rechts von der Jungfrau und hebt seine rechte Hand. Diese Ikone, die im Allgemeinen auf das dreizehnte Jahrhundert datiert wird, weist meiner Meinung nach viele Merkmale des Stils von Petros auf. Wenn man diese Verbindung akzeptiert, wurde die Ikone höchstwahrscheinlich in den 1220er Jahren gemalt.

In einer anderen Ikone auf dem Sinai, dem Diptychon mit dem Heiligen Prokopios auf dem linken Flügel und der Jungfrau Kykkotissa auf dem rechten Flügel, hat die Jungfrau des brennenden Dornbuschs, die auf dem oberen Rahmen des rechten Flügels gemalt ist, eine andere Ikonographie angenommen: eine orantische Jungfrau im Brustbild, die vollständig in den brennenden Dornbusch eingetaucht ist. Damit nähert sich die Darstellung der Jungfrau des Dornbusches dem ikonographischen Typus der Blachernitissa an, was sie mit der bereits erwähnten Ikone verbindet, die sich heute im griechisch-orthodoxen Patriarchat in Jerusalem befindet.
Auch wenn sich dieser kurze Aufsatz auf Ikonen konzentriert, ist es wichtig, die Freskendarstellung der Jungfrau des brennenden Dornbusches in der Apsis der Jakobuskapelle in der nordöstlichen Ecke der Sinai-Basilika zu berücksichtigen (Foto 46). Die Jungfrau mit dem brennenden Dornbusch befindet sich in der Mitte der Komposition zwischen dem Heiligen Jakobus und dem Heiligen Johannes Chrysostomus auf der linken Seite und dem Heiligen Basilius und Moses auf der rechten Seite. Ihre Darstellung folgt der ikonografischen Formel einer oranischen Jungfrau mit geöffneten Händen, während die Flammen des Dornbuschs ihre Figur verschlingen. Die von Manolis Chatzidakis vorgeschlagene Datierung dieses Freskos in das fünfzehnte Jahrhundert wurde von Vojislav Djuri und in jüngerer Zeit von Georgi Parpulov in Frage gestellt, der eine Datierung in das dreizehnte Jahrhundert vorschlug. Diese Datierung aus dem dreizehnten Jahrhundert scheint für dieses Fresko, das auch für die Zuschreibung an Petros spricht, am überzeugendsten zu sein.

Aus diesem kurzen Überblick geht hervor, wie wichtig der besondere Status des Klosters auf dem Sinai für die Entwicklung der Bilder der Jungfrau vom brennenden Dornbusch war. Es handelt sich um ein wichtiges Beispiel für eine neue Ikonographie, die in der Region und nicht in Konstantinopel entwickelt wurde. Sie könnte auch durch lokale Umstände wie die Entdeckung der Reliquien der heiligen Katharina angeregt worden sein, aber auch durch das Beharren auf der noch größeren Bedeutung der Orte, an denen Gott Moses erschienen sein soll und im Fall des Dornbuschs die Geburt Christi im Schoß einer Jungfrau vorausgesagt haben soll. MV