أيقونات، تصوير الجمال الإلهي

ومع ذلك، لم يتم اعتبار هذه الأيقونات بأي حال من الأحوال مجرد صور. إن الشخصيات والأحداث المقدسة التي تصورها تمثل مشاركة الإنسان في الحياة الإلهية. لقد أظهر تجسد الكلمة بالفعل أن المادة يمكن أن تصبح مركبة للروح، وأن الطبيعة البشرية يمكن أن تمتلئ بالحياة الإلهية والجمال الإلهي. كان على الأيقونات أن تقدم للمتعبدين أسلوب حياة جديدًا وتقودهم إلى التواصل مع الإله، وهو أمر يستحيل تحقيقه بلغة الحواس. وبهذه الروح، أكد التقليد أن الأيقونات الأولى تم إنشاؤها بطريقة معجزة، وأنها تستمر في صنع المعجزات من خلال القديسين الذين تصورهم، وأنها تمثل الإنسان وبيئته حيث تتحول بمحبة الله، وأخيراً أنها تلعب دورًا أساسيًا في حياة الكنيسة. ويصلي المصلي على الأيقونات التي يضعها على محراب الصلاة وعلى الجدران والمقام المنزلي. وفي الوقت نفسه، فإن وجود الأيقونات في الكنيسة يعني وجود القديسين الذين تصورهم. في السنوات الأولى لدير سيناء، تبرع مؤسسوه بأيقونات تم جلبها من القسطنطينية، وهي ممارسة استمرت أيضًا لاحقًا. ومع تزايد الاحتياجات الليتورجية، وتكاثر المصليات داخل الدير وعلى الجبل، ناهيك عن أعداد الحجاج، سرعان ما اضطر الرهبان إلى رسم أيقوناتهم الخاصة، مع الاستمرار في تلقي أيقونات أخرى كهدايا من مجموعة متنوعة من الحجاج والأراضي. . وهكذا تراكمت ببطء مجموعة فريدة من نوعها في العالم المسيحي كله. تعتبر الأيقونات التي تم إنشاؤها قبل انتصار الإيمان الأرثوذكسي عام 843، ذات قيمة كبيرة لتاريخ الأيقونات الشامل في الكنيسة المسيحية. بعد أن استولى العرب عليها عام 641، وقفت سيناء خارج الأراضي البيزنطية، وبالتالي لم يتمكن الأباطرة المدمرون للأيقونات من فرض تدمير الأيقونات. تم رسم هذه الأيقونات المبكرة باستخدام تقنية الطلاء، أي الشمع الممزوج بالصبغة المحفوظة في لوحات ساخنة. ترتبط بعض هذه الأيقونات المبكرة من حيث أيقونيتها بالأيقونات المعجزة في القسطنطينية وأماكن أخرى، والتي فقدت الآن، وحتى مع بعض اللوحات الجدارية الضخمة. ترتبط الأيقونات المرسومة في سيناء خلال فترة تحطيم المعتقدات التقليدية ارتباطًا وثيقًا بفن فلسطين ومصر، [4.1-5]، بينما تساهم أيقونيتها في دراسة تاريخ العبادة المسيحية؛ على سبيل المثال، تحتوي لوحة الصلب [4.1]، والتي لا بد أنها رُسمت في فلسطين، على أقدم تصوير معروف للمسيح وهو يرتدي تاجًا من الشوك.

بدأ التواصل المنتظم مع القسطنطينية وفنونها من جديد بعد النصف الثاني من القرن التاسع، كما يشهد على ذلك عدد من الروائع التي وصلت إلى الدير في ذلك الوقت. بعد ذلك بقليل، خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر، زودنا عدد من الأيقونات – التقاويم الشهرية التي تقدم القديسين يوميًا وفقًا للتقويم المسيحي [5.2] – بعلامة مميزة للأيقونات المنتجة في سيناء أو على الأقل المتجهة إلى سيناء. يضم الدير أقدم وأغنى مجموعة من هذه الأيقونات. كما أنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بفن المخطوطات المزخرفة. عادة ما تكون مخصصة لتزيين محراب الصلاة، أو الضريح، ولكن هناك أيضًا أيقونات كبيرة الحجم مخصصة للعديد من المصليات، حيث تعمل كبدائل للوحات الجدارية. وفي منتصف القرن الثالث عشر تقريبًا ظهرت مجموعة معينة من الأيقونات التي تمزج بين الفن البيزنطي والفن الغربي. ويعتقد أن هذه الأيقونات قد تم رسمها في سيناء أو المناطق المجاورة لها على يد فنانين إيطاليين وفرنسيين رافقوا الصليبيين إلى الأراضي المقدسة. لقد تم تسمية هذه الأيقونات على نحو مناسب بالأيقونات الصليبية. هناك نظرية أخرى، غير محتملة إلى حد ما، وهي أنها نتاج فنانين مسيحيين شرقيين يقلدون النماذج الغربية [7.2، 9.1، 9.2]. استمر إنتاج الأيقونات في سيناء وتوابعها حتى بعد سقوط القسطنطينية عام 1453. ويظهر حضور المدرسة الكريتية في الرسم من خلال أعمال فنانين مشهورين مثل أنجيلوس؛ أنتجت المدرسة الكريتية أيضًا أيقونية سينائية خاصة مرتبطة بمواقع الحج إلى سيناء، بالإضافة إلى الأيقونة الرسمية للقديسة كاترين [16]. إن عبادة والدة الإله لها أهمية خاصة – وتظهر في العديد من النماذج الأيقونية [1، 4.12، 5.3، 7.2-5، 8.2]، وكذلك في عبادة موسى [4.6، 4.7] والقديسة كاترين [14.1، 7.5، 11.2] ، 16، 31] - ويمكن للزائر اليوم متابعة تطوره في المعرض بشكل منهجي. تُظهر الأيقونات المقدسة والكنوز الدينية المعروضة في الخزانة الجديدة النسب المتواصل للعبادة المسيحية الشرقية، حيث تكون الصلاة والتسامي الروحي في غاية الأهمية. إنها ليست مجرد إنجازات جمالية، بل هي تصوير للجمال الإلهي. جي جي