وذبح الآباء القديسين في سيناء ورثو

في جميع الحالات الأربع، تم تسجيل الاضطهاد المفاجئ للنساك في نصوص كتبها رهبان كانوا شهود عيان. كما توجد شهادة كتابية استثنائية تتعلق بشهداء الريثو. تم تسجيل الاضطهادات لاحقًا أيضًا في سنكسار القسطنطينية من زمن سمعان ميتافراستيس، ربما في القرن العاشر، أو على أبعد تقدير، في القرن الحادي عشر. ويحدث أن جميع الاضطهادات الأربعة قد حدثت بالتأكيد قبل إنشاء حصون جستنيان المعروفة، واحدة في وادي العليقة المشتعلة في الكتاب المقدس في سيناء، والأخرى في ريثو القديمة (ريا). وبالتالي، يمكن تأريخها تقريبًا خلال الفترة من 250 إلى 540. كان الشهيدان جالاكتيون وإبيستم في الأصل زوجين مسيحيين شابين انتقلا معًا إلى منطقة جبل بوبليون في سيناء، مع خادمهما السابق أفتولميوس، وأقاما هناك في أديرة منفصلة. لقد تعرضوا للتعذيب وقطع رؤوسهم بسبب إيمانهم بالمسيح أثناء اضطهاد الإمبراطور الروماني داكيوس للمسيحيين في عام 250. يشير استشهادهم، الذي سجله رفيقهم أفتولميوس، إلى أن الثلاثة ربما كانوا من بين الحجاج الأوائل والنساك. وشهداء سيناء المعروفين لدينا بالاسم. أما المجموعة الثانية من الشهداء فتتكون من آباء سيناء الأربعين القديسين الذين كانوا يعيشون في مناسك في أربع مناطق متميزة في أعلى مرتفعات شبه الجزيرة - محيط جبل سيناء الذي يشمل المنطقة المحيطة بمقام الشجيرة المقدسة، جبل حوريب. والوديان القريبة حيث تم إنشاء تبعيات دير سيناء فيما بعد. من المسلم به تاريخيًا أن هذه المجموعة من النساك في سيناء عانت حوالي الأعوام من 373 إلى 378، وهو أول اضطهاد معروف من قبل القبائل المحلية من المسلمين الوثنيين. تم ذبح ما مجموعه أربعين ناسكًا بسبب إيمانهم بالمسيح، ولكن تم تسجيل اسمين فقط. ولحسن الحظ، كتب الراهب المصري أمونيوس، القادم من مدينة كانوبوس القديمة بالقرب من الإسكندرية، والذي كان في ذلك الوقت في رحلة حج إلى ضريح العليقة المقدسة، تقرير شاهد عيان يصف الأحداث الدرامية. ويكتب أنه أثناء الهجوم، وجد نفسه ملجأً في برج العليقة مع رئيس إسقيط النساك، المسمى دولاس، مع بعض النساك الآخرين ورفاقه من الحجاج، الذين كانوا مسافرين أيضًا من الحرم القدسي. الأرض إلى سيناء.

المجموعة الثالثة من الشهداء هي آباء ريثو الأربعون القديسون الذين كانوا يسكنون أيضًا في الصوامع المنتشرة على التلال الواقعة شرقي السقيط المركزي. تم وصف استشهادهم لاحقًا في نفس تقرير أمونيوس. سجل شاهد عيان مجهول ناسكًا تم إنقاذه من سكيت ريثو تسعة أسماء من إجمالي أربعين ناسكًا تم ذبحهم على يد البليميين، القراصنة النوبيين، في نفس يوم ذبح القراصنة النوبيين في سيناء. كما وصف بالتفصيل الترتيب المعماري لإسقيط رايثو باعتباره إسقيطًا نموذجيًا حول الكنيسة المركزية (كيرياكون) المبنية في وسط الفناء، المحصنة بجدار غير مرتفع جدًا. يبدو أن الشخص الذي كان هناك قبل بناء الدير اللاحق، ولو لفترة قصيرة، هو الوحيد الذي يمكنه تقديم مثل هذا الوصف. يذكر تقرير أمونيوس أيضًا أنه تم بعد ذلك إنشاء قبر لأباء رايثو القديسين الأربعين. بناءً على ذلك، فقد تم اقتراح مؤخرًا أن اللوح الجنائزي المنفصل الشهير الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس للآباء الأربعين قد تم وضعه في الأصل في تلك المقبرة في ريثو. ويبدو أن هذا النقش قد تم نقله إلى دير سيناء لأغراض تذكارية بعد الانهيار النهائي لدير الريثو في القرن الحادي عشر. وفي سيناء، تم تثبيته على الجدار الجنوبي لمعبد القديس يوحنا المعمدان في الكاثوليكون، والذي سرعان ما أعيد تسميته بمصلى الآباء القديسين. تم تسجيل المجموعة الرابعة والأخيرة من شهداء العصور القديمة المتأخرة في سيناء في الروايات، وهي تحفة غير مسبوقة، تشبه المذكرات ربما ولكنها في الواقع ليست من نوع أدبي معروف، مكتوبة في سبعة فصول. وقد ألفها الناسك المجهول الأمين العالم، أبو ثيوذولوس. في الفصول الأربعة الأولى، يصف المؤلف العديد من الرحالة الذين التقى بهم في مدينة فاران، كيف كان يعيش سابقًا كناسك في سيناء مع أحد طفليه، وكيف تم فصله بالقوة عن ابنه الحبيب ولماذا وجد نفسه هناك، حزينًا للغاية. وأوضح أن هناك هجوماً مفاجئاً من قبل المسلمين على النساك أثناء حضورهم القداس الإلهي فجراً، داخل كنيسة العليقة. تم ذبح اثنين من الناسك على الفور وستة عشر آخرين في مكان آخر، ولم يتم تسجيل سوى أسماء أحد عشر منهم فقط. تم القبض على ابن صاحبي البلاغ ثيودولوس من قبل المسلمين وكان من المفترض أن يتم التضحية به لنجمة الصباح عند فجر اليوم التالي. تتضمن الفصول الثلاثة التالية من الروايات مغامرات المؤلف أثناء البحث عن ابنه وسبي ابنه، ولم شملهما العاطفي في كنيسة العوسة، وهي مدينة في النقب شمال غرب سيناء، وأخيراً عودتهما إلى سيناء، إلى استئناف حياتهم كناساك. وقد سجلت الروايات أن هذه الذبحة الأخيرة كانت في يوم أحد معين، وهو الرابع عشر من شهر يناير، ولكن لم يذكر السنة. تقليديا، يرجع دير سيناء الحدث إلى القرن الخامس، حيث كان من المفهوم أن المؤلف هو نيلوس أنكيرا. وبما أن الدراسات الحديثة أثبتت مؤخرًا أنهما شخصان مختلفان، فإن إعادة تأريخ الروايات بين عامي 532 و551، وبشكل أكثر تحديدًا إلى أربعينيات القرن الخامس، يبدو ممكنًا، أي قبل سنوات قليلة فقط من زيارة وفد من الرهبان. سيناء إلى الإمبراطور في القسطنطينية وما تلا ذلك من بناء دير جستنيان في الموقع. وتذكر الروايات بوضوح أنه من أجل الحجاج، تقرر الاحتفال بالاضطهادات السابقة التي حدثت في الثامن والعشرين من ديسمبر أثناء زيارة أمونيوس لسيناء، في نفس اليوم مع شهداء الروايات. كما يسجل سنكسار القسطنطينية أن الإمبراطور البيزنطي أنسطاسيوس الثاني (565-578) قد وضع رفات بعض نساك سيناء تحت المذبح في كنيسة القديس بولس التي كانت قد بنيت داخل مجمع دار الأيتام في القسطنطينية. يبدو أنه على الأرجح حوالي عام 570، قام رئيس دير سيناء، ربما غريغوريوس، بتكليف بلاطة الجنازة المذكورة أعلاه، ربما بمناسبة استعادة رفات آباء سيناء القديسين. تم نقش على اللوح الجنائزي ترنيمة من سطرين في الأعلى، وتحتها ثلاثة صلبان بسيطة منقوشة، كانت في الأصل مغطاة بصفائح من الحديد المطاوع، والتي قد تمثل مجموعات الشهداء الثلاث. تم العثور على حرف واحد فقط منقوشًا في أقصى الطرف الأيمن من النقش، ربما لوالدة الإله الأمل (Θεοτόκε η εlectπίς)، على الأرجح تم نقشه لتمييز النموذج الكنسي في ذلك الوقت، الترنيمة الجديدة. بما أن اللوح يحمل حرف واحد فقط من اسم القس يوحنا، فإننا نستنتج أنه من المحتمل أن يكون هذا هو يوحنا السينائي، مؤلف سلم الصعود الإلهي، الذي استجاب لطلب القس الآخر يوحنا، رئيس دير رايثو، لإنشاء هذه الترنيمة. ومن المحتمل أن القس يوحنا الذي عثر على مخطوطة أمونيوس في مدينة نوكراتيس القديمة وترجمها من المصرية إلى اليونانية هو نفسه يوحنا السينائي الذي من المرجح أنه كان لديه المعرفة لكتابة سيرة آباء رايثو ومراجعة وصف أمونيوس المختصر للمذبحة التي وقعت في إسطبل رايثو. ويبدو أن جهود القديس يوحنا السينائي، ربما استجابة لثلاثة طلبات متتالية من قبل يوحنا رئيس دير القديس يوحنا المعمدان بالريثو، لتعزيز التقليد الرهباني في ذلك الدير الأقل ظهوراً (بالنسبة لدير سيناء الشهير) )، وصلت إلى ذروتها بعد بضع سنوات. يوحنا السينائي، ربما للمرة الثالثة، مستجيبًا لطلب يوحنا الريثو، قام بتأليف رائعته "الألواح الموحى بها من الله" في ثلاثين درجة، سلم الصعود الإلهي.